在人類文明互相照鑒的時代，民族與世界文學(xué)之間的互動張力，使經(jīng)典作品的現(xiàn)實生命力在翻譯中不斷被激發(fā)。翻譯旨在促進不同文化的有效交流，最終目的是達(dá)致雙方的理解、接受和認(rèn)同。這就意味著翻譯不僅僅產(chǎn)出物理意義上的譯作，更是以語言為媒介和手段，從心理上勾連起雙方的認(rèn)知和情感。就此而言，美國詩人大衛(wèi)·楊（David Young）以讀者理解和認(rèn)同為取向的杜甫詩翻譯對我們的文學(xué)應(yīng)如何“走出去”具有重要的參考意義。

大衛(wèi)·楊的主要譯介成果

(資料圖)

大衛(wèi)·楊于1936年出生于美國愛荷華州東部的達(dá)文波特市，奔涌的密西西比河賦予了他無盡的詩情。本科畢業(yè)于卡爾頓學(xué)院后，他又先后在耶魯大學(xué)獲得了碩士和文學(xué)博士學(xué)位，成為俄亥俄州歐柏林學(xué)院的教授，并擔(dān)任歐柏林學(xué)院《田野》期刊的編輯。大衛(wèi)·楊主要從事詩歌的創(chuàng)作和研究工作，著有數(shù)十本詩集和詩歌批評論文集，曾獲美國古根海姆獎以及“手推車詩歌獎”。浪漫的詩人氣質(zhì)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練使他成為著名的詩歌翻譯家。在大衛(wèi)·楊的翻譯作品中，尤其突出的是他對中國古代詩歌的關(guān)注，先后有《五位唐代詩人》（1990）、《行云北歸：魚玄機詩歌全集》（1998）、《秋江泛舟：杜牧詩選》（2007）、《杜甫：詩里人生》（2008）等譯詩集出版。

大衛(wèi)·楊于1975年開始翻譯杜甫詩，并在多年的譯詩經(jīng)驗中對杜甫產(chǎn)生了深厚的感情，杜甫既圣于詩歌又圣于道德的魅力一直吸引著他與這位1300多年前的異國詩人進行深層次交流。2008年由紐約科諾夫出版社初版、2010年再版的《杜甫：詩里人生》算是大衛(wèi)·楊譯杜甫詩的“集大成”之作。

《杜甫：詩里人生》的譯介結(jié)構(gòu)

大衛(wèi)·楊認(rèn)為杜甫的生平對于理解他的詩歌非常重要，杜甫其人與其詩緊密交織、不可分割，必須將杜甫詩歌放置到他的人生歷程當(dāng)中才能使讀者獲得最完整的意義和最大化的情感共鳴。因此，大衛(wèi)·楊以編年體的方式對最能反映杜甫整體生命的170首詩進行了排序，并按照時空變化將杜甫的一生劃分為11個階段，分別是“漫游東部”“返回長安”“戰(zhàn)爭與叛亂”“困于長安”“團聚與光復(fù)”“漂泊”“成都草堂”“更多動亂”“東下夔州”“鄉(xiāng)紳農(nóng)夫”“臨終”，每個階段前均以精練的語言向讀者介紹杜甫的人生軌跡和思想變化。

除此之外，譯書配有杜甫所處歷史時期的地圖，清楚地標(biāo)注了杜甫的游歷和漂泊軌跡，并給重要的地區(qū)配置了杜甫人生階段劃分的序號以方便讀者對照閱讀。為了照顧讀者的閱讀體驗，全書只有極為凝練的腳注和譯者評論，為了表達(dá)對洪業(yè)版本的敬意，幾乎所有腳注都直接來自洪業(yè)1952年的《杜甫：中國最偉大詩人》，而且標(biāo)注了洪業(yè)版的序號以方便讀者進一步查閱更多信息。

更為重要的是，大衛(wèi)·楊的譯序詳細(xì)闡釋了自己對杜甫的理解，并且將其與西方著名詩人進行了對比。他認(rèn)為和華茲華斯有意識地為自己立傳相比，杜甫邊走邊寫，從不回頭，非凡的一生在非凡的詩歌中徐徐展開。和西方詩人對某種終極本質(zhì)的迷戀不同，杜甫是活在當(dāng)下的詩人，當(dāng)下的人和事對他具有更特殊的意義，這種經(jīng)驗價值對深陷理性危機的現(xiàn)當(dāng)代人類社會無疑具有重要的啟示。大衛(wèi)·楊在和其他美國現(xiàn)當(dāng)代詩人的討論中得出結(jié)論：杜甫是中國最偉大的詩人，原因之一就是他的詩歌充滿了現(xiàn)代性，其題材范圍之宏闊、觀察世界之敏銳都遠(yuǎn)超人們的想象，至今令人動容驚嘆。

翻譯杜甫詩的思想和策略

在大衛(wèi)·楊之前，美國已有多種杜甫詩英譯本，美國漢學(xué)家艾思柯采用拆字和意象并置的方法翻譯了400多首杜甫詩。洪業(yè)以更為準(zhǔn)確的散體譯詩法矯正了艾思柯譯本中的多處誤讀和誤譯。詩人王紅公、漢米爾、欣頓等也都對杜甫詩進行了從儒家到道家的創(chuàng)造性改寫。漢學(xué)家華茲生和宇文所安等在文獻(xiàn)型翻譯的基礎(chǔ)上努力堅守杜甫詩的詩學(xué)特征。大衛(wèi)·楊博采眾長，模仿前賢的編年體形式，引用其他翻譯成果，并表現(xiàn)出了對洪業(yè)譯本異乎尋常的推崇。然而大衛(wèi)·楊并未止步于模仿和引用，他以詩人特有的敏銳向英語讀者呈上了更為清晰簡潔的譯本。

大衛(wèi)·楊主張詩歌翻譯應(yīng)該由詩人來做，只有詩人才能譯出“有效”的詩歌，再多的學(xué)識也彌補不了詩情的缺乏。如他所言，“其他譯者翻譯知識，而我的長處在于翻譯出真正的詩歌”。他承認(rèn)自己翻譯杜甫詩源于一種沖動，一種“將自己喜歡的詩人從蹩腳呆板的英詩選集中解救出來的沖動”。他想給讀者呈現(xiàn)出兼具可讀性與可信性的譯詩，從而讓他們領(lǐng)略到杜甫隱藏在詩歌中內(nèi)傾的聲音和思想。在他看來，為了和原詩作者進行超越時空的深層次對話，譯者應(yīng)給自己插上想象的翅膀，飛回產(chǎn)生原詩的世界中，并沿著原詩作者的心路歷程再現(xiàn)詩歌的創(chuàng)作過程，然后使用當(dāng)代英語讀者熟悉和欣賞的語言形式再現(xiàn)原詩的藝術(shù)魅力。這種觀點指明了文學(xué)翻譯和文學(xué)創(chuàng)作須臾不可分離的表里關(guān)系，譯者既要一絲不茍地窮盡原作者之本意，又需匠心獨運地發(fā)揮譯文語言的優(yōu)勢，如此才能使譯文讀者獲得更好的閱讀體驗。

在以詩譯詩原則的驅(qū)動下，大衛(wèi)·楊采取了一種“折中”的方式來翻譯杜甫詩，既不拘泥于格律等形式特征，又能使譯詩維持詩歌的形態(tài)。他的具體做法是：將原詩的一行或一聯(lián)當(dāng)作英語詩歌的一個詩節(jié)來對待，按照原詩兩字或三字一頓的節(jié)奏，在翻譯的過程中將其分為兩行，行與行之間盡量不使用標(biāo)點符號，以此向英語讀者提示原詩的某些形式特征，比如大量使用平行與并置結(jié)構(gòu)。折中譯法的使用避免了亦步亦趨的形式模仿帶來的笨重感，雖然原詩語言形式的精致和詩歌傳統(tǒng)的深邃在翻譯中不可避免地被減弱或者消失，但是詩歌賴以生存的最基本文學(xué)手段，即詩歌意象、意象間的關(guān)系，以及由意象營造出的那個詩意世界，在翻譯中可以得到較為完整的保留。

此外，面對杜甫詩中豐富的典故，大衛(wèi)·楊沒有采用大量注釋的方法來使讀者獲得相關(guān)知識，而是選擇性地處理相關(guān)典故：保留和杜甫的人生經(jīng)歷及思想特征相關(guān)的典故，舍去在他看來對理解詩歌本身不那么重要的人名和地名，而且盡量減少注釋的使用以保護讀者流暢自然的閱讀體驗，因為他堅持“詩歌本身有自立自足性”。在這種譯詩理念的觀照下，他用解釋性短語對一些典故進行了文內(nèi)顯化，并努力使其和詩歌本身融為一體；另外，對于復(fù)雜的典故，他采取了腳注的方式進一步解釋說明。

美國現(xiàn)代詩人和中國古代詩人通過翻譯發(fā)生了超時空情感交流，鮮明的詩歌意象、簡潔的語言形式，使得大衛(wèi)·楊筆下的杜甫詩更貼近當(dāng)代英語讀者，更能引起他們的理解和共情。正所謂：身無彩鳳雙飛翼，中西詩心一點通。

（作者單位：西安外國語大學(xué)研究生院；西安外國語大學(xué)英文學(xué)院）