1、首先，易經(jīng)不是一本書，周易才是書。

2、易經(jīng)是一門學(xué)問的總稱，而且這門學(xué)問非常非常古老，是世界上最古老學(xué)問，沒有之一。

(資料圖)

3、中國傳統(tǒng)的說法是，易經(jīng)是“群經(jīng)之首大道之源”。

4、這個(gè)說法實(shí)際上在全球范圍也成立，人類學(xué)問、哲學(xué)的源頭在易經(jīng)。

5、而帶上“經(jīng)”這個(gè)字，表明了這個(gè)學(xué)問的重要性，比如“十三經(jīng)”。

6、中國古人只會給那些幾代甚至十幾代人和朝代都認(rèn)可的書籍給一個(gè)“經(jīng)”字！所以易經(jīng)兩個(gè)字是人為的組詞，并不是誰寫了一本書叫《易經(jīng)》。

7、《周易》只是周代以及后來的戰(zhàn)國這個(gè)特殊的歷史階段，人們對易經(jīng)這門學(xué)問的理解和闡釋，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上文字化了，定型成為一本書，也是現(xiàn)存的記錄易經(jīng)經(jīng)文的唯一文本。

8、所以，《周易》屬于易經(jīng)，但也是特殊歷史階段的易經(jīng)。

9、易經(jīng)與特殊歷史階段的易經(jīng)，兩者并不完全重合，甚至存在諸多相矛盾的地方。

10、易經(jīng)非常古老，起源于伏羲時(shí)代，然后又歷經(jīng)了和經(jīng)歷著差不多九個(gè)歷史階段：包括神農(nóng)、祝融、五帝夏商、西周、春秋戰(zhàn)國、漢、兩晉南北朝唐、宋明、清、民國至今的現(xiàn)代。

11、在每一個(gè)歷史階段，都會有新的文化元素和思想潮流出現(xiàn)，這些新的文化和思想會直接混入易經(jīng)，會讓那個(gè)歷史階段的人們對易經(jīng)產(chǎn)生新的理解。

12、然而，在不同的歷史階段所出現(xiàn)的文化和思想，往往與易經(jīng)自身的核心理念相矛盾，這樣就導(dǎo)致在新的歷史階段，就會有與易經(jīng)自身相矛盾的內(nèi)容混入易經(jīng)。

13、所以，從形式上看，易經(jīng)是一個(gè)隨歷史階段的變化而不斷變化的過程。

14、每一次變化都會混入新的矛盾。

15、但歷經(jīng)了如此漫長的歷史，跨越了那么多的歷史階段，被混入如此多的矛盾，易經(jīng)之所以還叫易經(jīng)，是因?yàn)楸M管易經(jīng)的形式不斷地在變，卻存在一個(gè)超越歷史階段，一直恒定不變的內(nèi)核。

16、所以，學(xué)習(xí)易經(jīng)，關(guān)鍵就是學(xué)習(xí)其內(nèi)核，通過其形式感悟其內(nèi)核。

17、做到能夠識別和排除形式層的干擾，不被每個(gè)歷史階段所混入的與內(nèi)核相矛盾的內(nèi)容所欺騙，而直指和牢牢把握其內(nèi)核。

18、這就如一個(gè)人的性格和行為。

19、性格是他的內(nèi)核層，行為是他的形式層。

20、通過其行為，可以感悟感知其性格。

21、但是，性格與行為是一體的，性格寓于行為之中，行為又是性格的展開。

22、性格是不變的，而行為卻是變化的。

23、對一個(gè)人，我們只有通過其不斷變化的行為，去感知和總結(jié)其不變的性格；然后通過其不變的性格，去推知其不斷變化的行為。

24、內(nèi)核層是易經(jīng)的性格，形式層是易經(jīng)的行為。

25、這就是系辭傳中所說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

26、道就是易學(xué)內(nèi)核，就是性格，器就是表面形式，就是行為。

27、道器是合一的，道不離器，器不離道。

28、《周易》是易經(jīng)在周朝至戰(zhàn)國這段歷史時(shí)期內(nèi)，易經(jīng)的具體形式表現(xiàn)。

29、所以，《周易》是易經(jīng)在一個(gè)具體歷史階段的具體形式，也包含了易經(jīng)的內(nèi)核。

30、但同時(shí)，內(nèi)核層與形式層之間有存在很多矛盾。

31、所以，《周易》是易經(jīng)，又不是易經(jīng)。

32、絕不可把《周易》這本書的所有字句，所有觀點(diǎn)都直接當(dāng)成易經(jīng)。

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