“人工智能”中的“智能”盡管還不是嚴(yán)格意義上的人的智能，但作為一種隱喻，目前已被廣泛認(rèn)可和接受，即認(rèn)為人可以通過(guò)技術(shù)的手段使某種人工設(shè)備表現(xiàn)出類似于人的智能的現(xiàn)象或行為，即創(chuàng)造出某種人工的設(shè)備來(lái)完成那些類似于需要人的智能才能完成的任務(wù)。人工智能作為一種新技術(shù)，因其具有近乎無(wú)限的可能性，引起了人們無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想，其中影響最大的就是對(duì)它可能失控即反過(guò)來(lái)統(tǒng)治支配人的種種恐懼與擔(dān)憂。

如果引入歷史的眼光來(lái)分析這一問(wèn)題，我們有充分的理由借鑒人類對(duì)另一種技術(shù)——人工體能——所經(jīng)歷過(guò)的“愛(ài)恨情仇”心路歷程，來(lái)理解和釋懷我們今天對(duì)于人工智能技術(shù)的種種感受，從而尋獲一種更為合理與開(kāi)通的對(duì)待人工智能的態(tài)度。

一

“人工體能”也是一種隱喻性的提法，它和人工智能一樣，都屬于一個(gè)更大的范疇：“人工能力”。我們知道，人不僅有借助自己身體形成的“自然能力”或“自身能力”，而且能通過(guò)自己制造和使用工具來(lái)延長(zhǎng)或增強(qiáng)自身的能力，這一部分由人借用技術(shù)(如機(jī)器)來(lái)人工地從身體之外獲得的能力，可稱之為“人工能力”。人工智能顯然就是這里所說(shuō)的人工能力之一，而比人工智能出現(xiàn)得更早的一種人工能力是“人工體能”，它的“人文效應(yīng)史”可以作為一面鏡子為我們今天對(duì)人工智能進(jìn)行評(píng)價(jià)和理解提供參照。

帶有發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器是人工體能技術(shù)的典型代表，因?yàn)榘l(fā)動(dòng)機(jī)就是將人身之外的自然力轉(zhuǎn)化為推動(dòng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的“人工動(dòng)力”，使得機(jī)器不再像手工工具那樣只能靠人的肌肉提供動(dòng)力。人工體能技術(shù)帶來(lái)的“動(dòng)力革命”意義重大，從此人類進(jìn)入了主要依靠人工體能的大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)文明時(shí)代。人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時(shí)，也引起了震動(dòng)效應(yīng)，無(wú)論從心理感受上，還是從支配與被支配的認(rèn)知上，都有類似于今天人們面對(duì)人工智能時(shí)的反應(yīng)，這樣的感受和認(rèn)知被許多著名的思想家描述過(guò)。如美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家芒福德將機(jī)器時(shí)代描述為“野蠻的新紀(jì)元”，德國(guó)學(xué)者斯賓格勒則將機(jī)器的出現(xiàn)與“西方的沒(méi)落”聯(lián)系在一起，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾更是將以大機(jī)器為代表的現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“座架”，馬克思則分析了工人在巨大的機(jī)器及其“瘋狂的旋轉(zhuǎn)中迸發(fā)出來(lái)”的“魔力”面前所感到的“渺小”，當(dāng)然馬克思的重點(diǎn)是指出機(jī)器的資本主義應(yīng)用才是造成許多負(fù)面效應(yīng)的根源。

二

可以說(shuō)，今天我們?cè)谌斯ぶ悄艿某跫?jí)階段所形成的種種恐懼，也十分類似于當(dāng)初人們面對(duì)機(jī)器時(shí)的上述感受，無(wú)非是形成的說(shuō)法更加多樣化，諸如“奇點(diǎn)說(shuō)”，或視人工智能為人類的“終結(jié)者”，此外還有“養(yǎng)虎為患說(shuō)”“強(qiáng)弱易位說(shuō)”“稍有不慎滿盤皆輸說(shuō)”“AI將是人類的最后發(fā)明說(shuō)”，等等。

之所以存在對(duì)于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心它在未來(lái)水平和“能力”提升后會(huì)超出人的控制，當(dāng)“人的智能”不如“人工智能”時(shí)，人就無(wú)法再駕馭和支配人工智能。這里且不說(shuō)人工智能即使在高級(jí)階段是否能具備真正的“智能”，即使真的具備了超過(guò)人的智能，就像目前的智能計(jì)算機(jī)在記憶、計(jì)算和圖像識(shí)別能力上已經(jīng)遠(yuǎn)超于人，但我們并未感到失去了對(duì)人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體力的關(guān)系來(lái)看，各種機(jī)械裝置的“體能”早就遠(yuǎn)超于人的體力，但人類并未因此認(rèn)為從總體上已經(jīng)不能支配人工體能技術(shù)了，更不會(huì)出現(xiàn)在機(jī)器使用的初級(jí)階段那樣去搗毀機(jī)器的情況了，也不會(huì)提出棄絕一切機(jī)器回到手工時(shí)代的主張。可以說(shuō)經(jīng)歷了初期的那些對(duì)機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類對(duì)于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無(wú)疑也是在未來(lái)的人工智能技術(shù)使用中我們有可能再度經(jīng)歷的認(rèn)知提升。

將來(lái)當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對(duì)人工智能的哪些功能需要開(kāi)發(fā)哪些功能不需要開(kāi)發(fā)抑或限制開(kāi)發(fā)甚至禁止開(kāi)發(fā)，將會(huì)達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。人和智能機(jī)器的這種新的分工，正是保證無(wú)論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎(chǔ)。人類的主體意識(shí)在人工智能時(shí)代將和在人工體能時(shí)代一樣，必將延續(xù)和發(fā)揮下去。所以，這里存在一個(gè)如何理解“控制”的問(wèn)題，控制絕不是一點(diǎn)失控現(xiàn)象也不發(fā)生，而是總體上的被人類所掌控。這里也存在對(duì)兩者評(píng)價(jià)的對(duì)稱性問(wèn)題：當(dāng)我們擔(dān)心由人工智能驅(qū)動(dòng)的機(jī)器人會(huì)不會(huì)集體失控時(shí)，可想象一下那些由人工體能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的飛機(jī)、火車會(huì)不會(huì)集體失控?從更大的視野看，人工體能和人工智能都是人工的技術(shù)，它們是否失控的問(wèn)題，也是技術(shù)與人的關(guān)系問(wèn)題。

三

這種意識(shí)無(wú)疑需要從專門的視角加以“深度挖掘”才會(huì)形成。從“生活世界”中人們的直接認(rèn)知來(lái)看，機(jī)器這樣的人工體能技術(shù)的使用給人帶來(lái)更多的還是有利的效用，以至于不使用機(jī)器這樣的人工體能技術(shù)，我們的許多主體性目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)，如我們就不可能有機(jī)械化作業(yè)的高效率，就不會(huì)有機(jī)動(dòng)化交通工具的高速度，我們的物產(chǎn)就不會(huì)像今天這樣豐厚，我們能親身游歷的空間也不會(huì)像今天這樣廣闊。這里的關(guān)鍵是人對(duì)技術(shù)的“支配”地位是否在終極意義上得以保持。在機(jī)器作為人工體能技術(shù)被使用時(shí)，由于機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的剛性需要(其機(jī)械性連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)等特性)，使得人要在適應(yīng)機(jī)器特點(diǎn)的前提下才能使用機(jī)器，如機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)人就需要跟隨機(jī)器做相應(yīng)的操作活動(dòng)，機(jī)器才能為人生產(chǎn)出他所想要的產(chǎn)品，在直接性上就表現(xiàn)為機(jī)器對(duì)人的形式上的“支配”;而在最終目的上，還是人利用了機(jī)器，而非機(jī)器利用了人;或者從總體上說(shuō)，人工體能技術(shù)是工具和手段，人的需要才是目的。因此從這種“日常認(rèn)知”中我們更多體會(huì)到的是人對(duì)機(jī)器的控制，而不會(huì)認(rèn)為是機(jī)器支配著人，否則誰(shuí)還愿意使用機(jī)器?誰(shuí)還樂(lè)意坐車乘機(jī)去旅行?這種“日常見(jiàn)解”或許比某些“深層的”哲學(xué)見(jiàn)解更能代表人工體能技術(shù)與人的關(guān)系的現(xiàn)狀，從而更能作為技術(shù)決策的根據(jù)。

甚至從剛性的操作上，人工智能時(shí)代人對(duì)技術(shù)的支配力還具有比對(duì)人工體能技術(shù)的支配力更強(qiáng)的一面。例如由于人工智能對(duì)機(jī)器可以實(shí)行自動(dòng)控制，人就不必再固守在機(jī)器一旁，從而擺脫了跟隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行操作的被動(dòng)性，對(duì)人尤其是對(duì)直接勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，這就是一種新的解放，一種使人更加自由的模式。

如果技術(shù)的人文效果是社會(huì)建構(gòu)的話，那么人群中絕大多數(shù)的技術(shù)使用者才是建構(gòu)技術(shù)效果即形成價(jià)值評(píng)價(jià)的決定性力量，當(dāng)他們從先進(jìn)技術(shù)的使用中獲得好處時(shí)，他們對(duì)技術(shù)的贊同對(duì)于技術(shù)發(fā)展前景才更具有意義。所以，從這樣的視角去看，人工智能未來(lái)的命運(yùn)不會(huì)由少數(shù)悲觀的“預(yù)言家”來(lái)決定，當(dāng)其有效合理的應(yīng)用確能給公眾帶來(lái)實(shí)在的好處時(shí)，如同今天的人工體能技術(shù)已經(jīng)做到的那樣，人工智能的發(fā)展就會(huì)獲得一種來(lái)自社會(huì)需要的強(qiáng)大推動(dòng)。說(shuō)到底，人類創(chuàng)造的技術(shù)之于人的終極效應(yīng)，取決于人自己，只要人類作為一個(gè)整體是理性的，我們就不用擔(dān)心人造物(包括人工智能)毀滅人類的那一天會(huì)到來(lái)。

(作者：肖峰，系江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)